潮新聞客戶端 韓鋒

在歷史和現(xiàn)實的田野上，一代又一代，總有那么多執(zhí)著的人在不停地彎腰拾穗，不然，怎么會有堆積得如此滿堂堂、金燦燦的文化糧倉？——題記　

玉蘭如燭，臘梅初謝。仲春的柔陽里，著名作家田渭法老師寄來了厚厚的一疊打印文稿。這是他即將出版的新著——《浣紗江邊著文章》的原稿。田老師囑我為這部新著作點評論，讓我有些惶恐。

田渭法是上世紀(jì)由劉紹棠和駱寒超兩位文壇巨匠推薦加入中國作協(xié)的會員，至今已有300多萬字著作奉獻(xiàn)給讀者。作品涵蓋長篇小說、中短篇小說、散文、報告文學(xué)，還有歷史考據(jù)的論文，已結(jié)集出版《田渭法作品集》二部。近年來，作家秉承自己對歷史文化傳承的責(zé)任和放眼世界的視野，深入挖掘家鄉(xiāng)諸暨的人文厚土，如春蠶吐絲，筆耕不輟，在傳統(tǒng)刊物和新媒體平臺推出了一系列考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)、視域廣泓、沉思深厚的文章，撰寫了一位位古今醫(yī)家、科學(xué)巨匠和眾多平而不凡的人物，讓讀者眼前一亮。這些作品我已陸陸續(xù)續(xù)讀過一些，如今作家結(jié)集出版，又一次系統(tǒng)閱讀這些文章，使我從中體會到作品深邃的思想和藝術(shù)和歷史價值。

一、醫(yī)史行舟

在歷史的長河里，人類與自然抗?fàn)?，在洪水猛獸、瘴疬疾病夾擊的嚴(yán)酷環(huán)境下尋求生存繁衍。這其中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史，從人類源頭開始便是文明進(jìn)程中的重要內(nèi)容。為了子民的平安，先祖神農(nóng)氏嘗遍百草，最后因斷腸草而亡，事跡悲壯可歌可泣，在中國歷史的天空上灼灼發(fā)光。

田渭法是一位有著豐富人生經(jīng)歷的作家。他行過醫(yī)，做過記者編輯，又長期從事家鄉(xiāng)諸暨的地方志編纂和醫(yī)學(xué)史研究，幾十年如一日，在歷史迷宮里為光明的一線天而孜孜以求。在這個過程中，他有著作家所必備的豐富文學(xué)暢想，創(chuàng)作早期就寫下了以北宋醫(yī)官王惟一鑄造針炙銅人為故事的長篇小說《大宋銅人》等醫(yī)學(xué)題材的小說。

同時，他以史學(xué)家鍥而不舍的精神，認(rèn)真考據(jù)歷史文獻(xiàn)，大膽推理想象，幾十年來，他以自己獨特的文史敏感，對家鄉(xiāng)明代醫(yī)官戴思恭的醫(yī)道、醫(yī)術(shù)和生活背景作了深入的探索研究，取得了驚人的發(fā)現(xiàn)。

戴思恭曾為明太祖朱元璋、明惠宗朱允炆、明成祖朱棣三位帝王解除苦疾，憑高超的醫(yī)術(shù)受信于明初三位皇帝。在明代刀光劍影、爭斗詭譎的宮廷里，他被三代皇帝命名為“仁義人”。

洪武三十一年（1398年），朱元璋的第三子晉王朱棡病入膏肓，御醫(yī)回天無力。太祖遷怒于諸醫(yī)，逮之治罪，唯戴思恭可事外。大醫(yī)慈悲，面對同行的安危，戴思恭并未明哲保身而置身事外。他從容進(jìn)諫，向以嚴(yán)厲聞名的明太祖說明晉王已病入膏肓，而非御醫(yī)失職，“諸臣由是免死”，救下了醫(yī)官同行，其大德為《明史》所載。

為深入研究戴思恭的從醫(yī)經(jīng)歷，田渭法多次去戴思恭的老家實地考察，對這位名醫(yī)的后代一次次采訪，發(fā)掘出戴思恭許多鮮為人知的事跡，極大地豐富了這位大醫(yī)仰之彌高的形象。他從戴思恭身上提煉出精誠、慈悲、敬業(yè)、大愛的人文精神，讓人深深感到戴思恭不光是六百多年前那個朝代里郎中先生的楷模，同樣也是當(dāng)下醫(yī)者的榜樣。讀著田渭法一篇篇對戴思恭的研究文章，我看到了大醫(yī)高潔的品行，在古代“同行嫉妒”的傳統(tǒng)里，他不但醫(yī)術(shù)高超，更以自己置身危險之中而救人的膽魄，照亮著后醫(yī)者行醫(yī)的旅途。

在對戴思恭遺跡的探索中，田渭法和同伴們一起發(fā)現(xiàn)了戴思恭“奉政大夫太醫(yī)院使戴公壙志”石碑。這一實物的發(fā)現(xiàn)，為家鄉(xiāng)諸暨博物館增添了厚重的歷史實物。這項發(fā)現(xiàn)，為典史的記載填補了實物的佐證，也是中華醫(yī)學(xué)史上彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)，《中華醫(yī)史雜志》主編陸肇基曾專程到諸暨核實了解情況。田渭法多篇關(guān)于戴思恭的研究論文，先后被《中華醫(yī)史雜志》《浙江中醫(yī)雜志》等刊收載。

讀田渭法史料詳實、想象豐富、目光尖銳的文論，足以讓我感受戴思恭胸懷大格局，有“立德、立功、立言”三不朽精神的醫(yī)家人格魅力。談到三十多年對戴思恭研究的歷程，田渭法發(fā)自肺腑的謙遜：

“發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘戴氏醫(yī)學(xué)文化，要有耐心、專心、恒心，但有時也靠‘湊’。自1967年馬劍鄉(xiāng)的行政管理歸屬諸暨以來，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘工作數(shù)查找到戴思恭墓址、墓碑為最，這為研究戴氏醫(yī)學(xué)文化樹立了里程碑”。

作家的體會讓人感到他不為功利的人生底蘊，一個“湊”字很好的地呈現(xiàn)出他的謙遜樸實。“湊”字作為口語有著鮮明的諸暨方言特征，作家把他對戴思恭存世遺跡的一次次探究后的發(fā)現(xiàn)，表達(dá)為只是偶然尋得的一次機遇——“湊（湊巧）”。然而，沒有對戴思恭這位醫(yī)學(xué)大家的仰望，沒有三十多年持之以恒在大醫(yī)家鄉(xiāng)馬劍鎮(zhèn)的探尋，沒有如“牛虻”一樣叮在醫(yī)史上不放那“眾里尋他眾千百度”的專注，哪能“湊”得到“那人卻在燈火闌珊處”的結(jié)果？

讀田渭法的作品，感覺到日里夜間，他總在用自己一雙銳敏的眼睛在探索，或醫(yī)或文或史，風(fēng)塵仆仆一路走來，字里行間時時透露這位狹義和廣義的醫(yī)生對社會冷暖的深深關(guān)切。

2021年，在“新冠”的風(fēng)波里，浙江上虞遭遇了一波疫情的狙擊。上虞與作家的故鄉(xiāng)諸暨同屬紹興，也是作家從醫(yī)人生的第一站。“文章合為時而著”，為鼓舞上虞抗擊疫情，田渭法即刻寫下了他上世紀(jì)70年代，在這個浙東海邊縣與烈性傳染病斗爭經(jīng)歷的文章——《1975年，我的上虞抗疫記》，記述了他作為衛(wèi)校的一名實習(xí)生調(diào)往疫區(qū)，與老師同學(xué)們一起不畏生死抗擊霍亂的防疫經(jīng)歷，刊發(fā)在各級報刊媒體上，極大地鼓舞了人們抗擊“新冠”的信心。

二、原鄉(xiāng)的回聲

在閱讀《浣紗江邊著文章》系列作品中，我對作家的創(chuàng)作作了一些歸納和梳理，總有一種原鄉(xiāng)的韻味蘊含其間。田渭法的創(chuàng)作以家鄉(xiāng)諸暨這一原點起步，作品的語言和意韻帶著濃重的地方色彩。歷史與現(xiàn)實交織，不停傳遞著原鄉(xiāng)的聲音。在田渭法的創(chuàng)作人生中，有一位作家對他的啟蒙、引領(lǐng)和風(fēng)格定型影響最大，這位作家就是劉紹棠。作為魯迅之后的鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，神童出道的劉紹棠在40多年的文學(xué)生涯里，一直致力于他所認(rèn)定的“中國氣派，民族風(fēng)格，鄉(xiāng)土題材，地方特色”的“中國鄉(xiāng)土文學(xué)的原則”實踐。他以家鄉(xiāng)“河北通縣”農(nóng)村為搖籃，一部部寫著嫩苗遍野，清新淡雅，生機盎然的“田園牧歌”，《蒲柳人家》《瓜棚柳巷》的藤蔓上無不結(jié)著這種鄉(xiāng)土文學(xué)的果實。他的創(chuàng)作深深地影響著田渭法。

長篇小說《西施后傳》《浣江血祭》和這部待出的新作《浣紗江邊著文章》，田渭法以他的“通縣”——諸暨為原鄉(xiāng)，以中國鄉(xiāng)土文學(xué)“十六字原則”為心中之韻，在史中的先賢、醫(yī)學(xué)翹楚和當(dāng)今各界精英和凡人的生活中挖掘他們思想的光華，在語言上散發(fā)著濃烈的泥土芳香。這部作品既有紀(jì)實小說，又有紀(jì)實散文，還有史學(xué)論文等體裁，他善于在史實求真中，找出事件的典型性，以樸實的語言風(fēng)格去傳遞出人物的“這一個”形象，在他文學(xué)的土地上展示出他們的氣質(zhì)和個性，如擊燧石留下思想的火花。

我國于1965年發(fā)明了麻疹疫苗，《說說“諸暨麻疹疫苗免疫觀察研究”30年》鄉(xiāng)土氣息馥郁。在這篇文章里，田渭法用富有家鄉(xiāng)特色的思維和語言表達(dá)形式，對他所親歷的獲得了國家級獎項的諸暨麻疹疫苗研究的曲折過程作了傳神的描述。

“提起麻疹，誰家沒吃過苦頭？美麗的西施故鄉(xiāng)流傳著一句話，叫‘痘里不死麻里死’。相傳，西施姑娘有兩個親妹妹，長得跟姐姐一樣美，可都被麻疹奪去了生命。解放前，諸暨麻疹發(fā)病率為99.7%，為所有傳染病之冠?；颊叨?，死得也多。西施出生地浣紗村，有一百多名孩子患麻疹死去。”

田渭法把二千多年來天花（痘）與麻疹（麻），這兩種具有人類普遍易感性的傳染病在當(dāng)?shù)氐牧餍校Y(jié)合歷史人物、故事、諺語和環(huán)境等用方言形式繪聲繪色的描述，呈現(xiàn)出高超的文字信息的集約處理和傳播能力。

在30年控制麻疹的研究中，作家的筆下留下了奉獻(xiàn)這一事業(yè)的一個個真誠、樸實、獻(xiàn)身的平凡人物的崇高形象。他們的品格已溢出純醫(yī)學(xué)的范疇，升華為普適于各行各業(yè)的精神和榜樣：

上世紀(jì)七十年代初，諸暨被選擇為麻疹疫苗跟蹤研究的試點縣。研究需要在偏僻的農(nóng)村兒童中采血，進(jìn)行標(biāo)本的抗體檢測以保血清的純正性。相對隔絕于外部世界的百姓對這項工作顧慮重重，擔(dān)心這是在打絕育針。為開展這項工作，當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的陳院長曾為此挨過孩子家長的巴掌，陳院長愛人哭著讓他再也別干這吃力不討好的事了?？芍厝卧诩绲年愒洪L卻叫來女兒，一次次在百姓面前重復(fù)在自己幼小的女兒身上扎針采血以打消人們的顧慮——

“爸爸，我的血不是抽過了？”

陳院長女兒委屈的眼淚至今恍若在眼前，讓人感動不已。

為做好麻疹疫苗的持續(xù)跟蹤研究，袁洪揚和邱永苗兩位醫(yī)生遠(yuǎn)道去上海為外出務(wù)工人員采血，他們被當(dāng)作“盲流”。袁洪揚還因此遭遇了車禍：

“嘴巴被撞出了血，雙膝跌腫。然而當(dāng)駕駛員扶起他時，他手中的毛細(xì)玻璃管還是緊緊地攥著不放”“還好，”老袁查看了一下亮晶晶的玻璃管，“這家伙沒傷。”

這是何等讓人崇敬的小人物故事??！這種敬業(yè)，承擔(dān)著家國責(zé)任的小人物讓人難以忘懷，永遠(yuǎn)值得我們敬重。

科學(xué)在發(fā)展中進(jìn)步。當(dāng)年讓人談之色變的天花、麻疹，通過科學(xué)工作者的不懈努力，不斷提升系統(tǒng)有效的免疫手段，今天已淡出人們的視線。20世紀(jì)前奪取過3—5億人生命的天花，1980年已被WHO宣布消滅。最后兩份天花病毒的標(biāo)本已被鎖進(jìn)了美國亞特蘭大和俄羅斯西伯利亞的冷凍玻璃瓶中。然而，我們依舊需要記得它們曾經(jīng)的過往與存在。

《說說“諸暨麻疹疫苗免疫觀察研究”30年》這篇文章，田渭法沒有用傳統(tǒng)論文的語言去敘述，而是以科普的語境和人們喜聞樂見的方式對麻疹這一傳染病的流行狀況作了很有特色的回顧，讓讀者在閱讀醫(yī)與史、人物與事件兼顧的文章里留下了深刻的醫(yī)學(xué)概念、地域特征和歷史印記，體現(xiàn)出作家高超的文字駕馭能力。竊以為這篇醫(yī)學(xué)背景的紀(jì)實散文，可以成為這類文章的一種寫作范式。

在《“香榧老人”馬正三》里，作家寫了他1987年結(jié)識的一位很是生動，至今健在的農(nóng)業(yè)專家、百歲老人馬正三。香榧是最諸暨的鄉(xiāng)土符號。這一紅豆杉科稀有物種有著很高的環(huán)境小氣候要求，純正的香榧如雪蓮長在純潔的雪域高原那樣局限在諸暨楓橋山區(qū)很小的一片地域里。物以稀為貴，香榧的這種生長特性，讓其一直作為山珍貢品而聞其名，也是諸暨楓橋貧困山區(qū)難得的經(jīng)濟(jì)作物。為擴大這一稀有物種的生產(chǎn)，為百姓創(chuàng)造更多的增收機會，一批諸暨農(nóng)業(yè)科學(xué)工作者，一直在從事香榧的科學(xué)研究。

1987年，馬正三這位黑黑瘦瘦、土得像老農(nóng)一般的農(nóng)業(yè)局干部已六十六歲——

“他為了探索一條香榧速生、豐產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的路子，老馬一頭鉆進(jìn)東溪這個會稽山脈大山坳中，獨個兒住在空蕩蕩的倉房里，一呆就是八年。

“每年四月中下旬，正值春寒料峭時節(jié)，香榧便要開花了。這段季節(jié)，不管白天黑夜，每隔三小時，老馬便得對雌雄花作一次觀察記錄。”

為了持續(xù)觀察香榧的生長規(guī)律，馬正三一個人“苦行僧式”躺在空蕩蕩的山坳倉庫里，與老鼠為伴，壁虎為鄰，捧書鉆研啃讀，常把飯燒焦。這位只有初中文化的土專家，居然在省級刊物發(fā)表自然科學(xué)論文十五篇，其中有兩篇分別獲得了省、市科技成果獎。在他這樣的專家努力下，今天，香榧這一名貴果品已遠(yuǎn)走千山萬水，成為當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)囊粋€產(chǎn)業(yè)。田渭法活生生寫出了一位心系家鄉(xiāng)，舍小家為大家的鄉(xiāng)親形象，他們是國之棟梁，是鄉(xiāng)土里的風(fēng)骨。他們身上所體現(xiàn)出來的這種敬業(yè)精神激勵著后人，成為這個浮躁、功利的社會里十分珍貴的精神資產(chǎn)。

身在外，家鄉(xiāng)總是人們心頭的牽掛，聞鄉(xiāng)音，讀鄉(xiāng)土文章如空谷間聽到熟悉的足音那樣讓人心動。原鄉(xiāng)沒有外部世界的絢麗，然而，她的回聲常是我們內(nèi)心平寧的壓艙石。原鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是作家創(chuàng)作樸素的原點，是激蕩在他們內(nèi)心最有活力的元素。無論劉紹棠、賈平凹那般蘸著原鄉(xiāng)墨汁的顯性表達(dá)，還是眾多把鄉(xiāng)情潛藏在心靈深處的作家，他們的作品一定有著原鄉(xiāng)流出的清泉。

諸暨東白山自然風(fēng)光。視覺中國。

三、文化的守望

一場春雨過后，田野翠綠點紅，循著作家畫下線路圖，我來到諸暨與蕭山交界處的樓家橋村。站在新石器時代的先民生存、勞作、繁衍的厚土之上，我遙想著6500多年前的刀耕火種，內(nèi)心激蕩。

這樣的熱土，遠(yuǎn)古的回聲，也時時在激蕩著田渭法的心靈，讓他不呼不快。在《為凰桐村旁“樓家橋文化遺址”鼓與呼》這篇文章里，作家開宗明義：

“我要鼓呼：浙江省文物保護(hù)單位樓家橋文化遺址如同河姆渡文化一樣重要，加上家鄉(xiāng)情結(jié)，我認(rèn)為有的還要精彩，可以建設(shè)成為“樓家橋文化博物館”，成為一個青少年愛國主義教育基地。”

田渭法從小生活在樓家橋文化遺址邊上的村莊，對這塊土地耳熟能詳，但這一文化遺址直到20世紀(jì)末因為修改高速公路才被發(fā)現(xiàn)。2023年秋日，作家來到古凰桐江邊這片熟悉的土地，一任思緒奔馬遠(yuǎn)行。這是華夏文明的一部份，這是河姆渡文化、馬家浜文化共同組成的江南文明遺跡……作家捧起一掬帶著6500年歷史芳香的泥土，而為之鼓與呼，積聚著他的遠(yuǎn)慮，這是一位文化守望者來自血肉里的情感表達(dá)?！稙榛送┐迮?span lang="EN-US">“樓家橋文化遺址”鼓與呼》這篇文章里，田渭法以詳實的研究綜述提出了自己深邃的見解，富有學(xué)術(shù)價值。

在他眾多研究戴思恭的文章里，最近田渭法又寫出了一篇大膽得有些驚世駭俗的文章：《一個推理——沒有戴思恭就沒有天安門》。初看標(biāo)題，這篇文章讓我驚訝不已，但我相信作家?guī)资陮Υ魉脊а芯康姆e淀和沉思，在某種特定條件的激發(fā)下，噴薄而出的暢想。細(xì)讀這篇文章后，我不能不認(rèn)同其推理的合理性。

明朝是銜接從古到今中國歷史的重要樞紐，大明的第三位皇帝明成祖朱棣是明朝歷史上最重要人物之一。他編修《永樂大典》、派鄭和下西洋、疏浚大運河等業(yè)績，構(gòu)建了大明王朝的頂峰時期，為中國留下故宮、天安門等國家標(biāo)志性建筑。朱棣作為燕王長期就藩北平，是一位有著雄才大略的皇帝。然而，朱棣原本身體十分虛弱，還因嗜食生芹而得寄生蟲病。在御醫(yī)們屢施醫(yī)術(shù)都無法治愈這位皇帝頑疾的情況下，戴思恭出奇至勝的療法不僅祛除了他身上的寄生蟲，也調(diào)理好了他的體魄，使這位躊躇滿志的皇帝有了朝氣南征北戰(zhàn)，做出彪炳歷史巨大的業(yè)績。

他從侄兒、明惠宗朱允炆手中奪得皇權(quán)，并遷都北京，建紫禁城、承天門而成就大業(yè)。這一切如果沒有戴思恭驅(qū)蟲猛藥的醫(yī)治和細(xì)心照料，朱棣根本無法實現(xiàn)人生大目標(biāo)，戴思恭也是朱棣最為依賴的御醫(yī)。永樂三年（1405）十月，戴思恭82歲從北京辭官歸家，臨別時朱棣殷殷囑托：“朕復(fù)召汝，汝其來也”，朱棣對戴思恭的依賴，盡在言語間。朱棣的大業(yè)都在戴思恭為其療治康復(fù)后開展，如果沒有戴思恭的妙手回春，這位皇帝無論如何都無法實現(xiàn)他的目標(biāo)。

2021年4月，田渭法在清華大學(xué)參加《中國醫(yī)師2021年調(diào)查報告》討論會，在春風(fēng)沉醉的晚上，車行長安街，天安門的光芒一下子讓他萌生出沒有戴思恭就沒有天安門的聯(lián)想。厚積而薄發(fā)，這是他從醫(yī)師、醫(yī)學(xué)史家和明史等角度所作綜合性的探索思考而得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，讓人信服。

建設(shè)“樓家橋文化博物館”和關(guān)于“戴思恭與天安門”的推理，都是田渭法鐘情于中華文明別有眼光的思想亮點。

四、耕讀傳家 清風(fēng)徐徐

諸暨有著濃烈的“耕讀傳家”遺風(fēng)，也曾在上世紀(jì)七、八十年代獲得過全國高考狀元縣的稱號。筆者也曾寫過諸暨“耕讀傳家”傳統(tǒng)的文章，除了拾掇總結(jié)提煉和深深感受著家鄉(xiāng)耕讀傳家的“非物質(zhì)遺風(fēng)”外，也總在尋找這一文化現(xiàn)象背后的原因和其最有代表性的歷史人物。范蠡？文種？不像，他們作為古越國的大政治家印鈐在歷史里，然而，他們還不是這種存在于民間的文化現(xiàn)象的顯性標(biāo)識。

當(dāng)讀到《“白門義學(xué)”培養(yǎng)了哪些杰出人才》這篇文章時，我頓時眼前一亮，內(nèi)心振奮。文章記述的是元代白門鄉(xiāng)紳方鎰辦義塾的事跡。這位內(nèi)心充滿善念、苦耕而“有教無類”，不忘普及民間教育的鄉(xiāng)紳，不就是諸暨耕讀傳家遺風(fēng)的代言人物嗎？是的，方鎰是一塊埋沒在歷史里的金子。他是在諸暨可及的歷史里，濃烈的學(xué)風(fēng)中最為典型的精神標(biāo)識，作家的文章為我提供了這樣堅定的認(rèn)知：

在動亂的元代社會，方鎰這位心懷慈悲的鄉(xiāng)紳捐田設(shè)義莊，屢施善舉幫助落難百姓而倍承口碑。后來，方鎰?wù)J識到設(shè)義莊并不能從根本上解決問題，唯有教育才能改變鄉(xiāng)親的命運，他要創(chuàng)辦義學(xué)。

在方鎰一次次捐贈田產(chǎn)后，看到丈夫還是安不下心來，妻子張氏不解：

“張氏捧著油燈，小心催道:“該睡了，你還有甚么心事？義莊不是辦了？”

方鎰立起身來，嘆了一會，道:“我還要創(chuàng)辦一個義學(xué)！”

“義學(xué)？”張氏顫抖著手，“咱還有多少田地？義莊要辦，義學(xué)要建，怕祖上的家產(chǎn)要敗在你的手上了。

方鎰不顧妻子、親友的反對辦起了“義學(xué)”。

然而，在偏僻的小地方辦義學(xué)，要請名師談何容易？方鎰四出奔走，叩名師家門，一次次請求無果后，來到了百里之外浦江縣吳萊的家中。他跪倒在這位名儒前，懇請他到白門主持講學(xué)。吳萊被方鎰的心愿感動，毅然決定擔(dān)任義塾師者，在他的帶動下一批名師落戶偏僻的白門，轟轟烈烈地開展義塾教育，培養(yǎng)出“開國文臣之首”的宋濂和戴良、王祎等明代杰出人才。

方鎰的事跡已淹沒在歷史的長河里，田渭法的研究讓方鎰這位教育大家活生生回到了他所摯愛的耕讀傳家的熱土上。方鎰這位白門鄉(xiāng)紳讓我情不自禁地想起了“拾線頭，纏線蛋，一心修個義學(xué)院；吃雜物，能當(dāng)飯，省錢修個義學(xué)院”行乞三十八年，建起三處義學(xué)，哺育無數(shù)貧家子弟的清代平民教育家、慈善家武訓(xùn)(1838～1896)。每當(dāng)想起不在市井求尊嚴(yán)，而在史冊生光華的武訓(xùn)和方鎰，常讓我落淚哽咽。

耕讀傳家的遺風(fēng)，直教一代代接踵的后人為學(xué)而生死相許。田渭法本人求學(xué)購書的事跡，一樣讓人深深感動，以“生死相許”來形容他在改革開放初期的求學(xué)經(jīng)歷不為過。在《買書、讀書的故事》里，作家寫出了自己在上世紀(jì)八十年代初，節(jié)衣縮食，借錢購買《辭?！返墓适?span lang="EN-US">——1980年春，定價54元的新版《辭?！烦霭?，幾乎不吃不喝需要二個月工資的他，毫不猶豫借錢購買了這套大型工具書，可是：

“借錢要還，我節(jié)衣縮食，粗菜淡飯。患過吸血蟲病，我的腸胃不好，吃了一個來月的醬菜，腸胃大發(fā)脾氣，‘胃氣病’終于卷土重來。我打著呃，吐著清水，吃著藥，困伏在書桌上，但每當(dāng)我見到三大冊嶄新的《辭?！?，每當(dāng)我疑難中向它求援的時候，元氣大振，這效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了‘西米替丁’胃藥片。”

這段文字，真切地寫出了經(jīng)歷文革后，一代青年典型求知的精神狀態(tài)，很好地展現(xiàn)出改革開放初期，一代青年對知識文化的渴望，那科學(xué)春天里的故事讓人扼腕。這種不惜以身體作代價奉獻(xiàn)知識的精神，是否映照著那種為求知而獻(xiàn)身精神的光華？這是一個時代的縮影，有著十分雋永的歷史價值。

在今天的現(xiàn)實里，多少人在極其簡單的視頻化里生存而自得其樂，讓我深深感到作家這樣在社會走向中的吟詠，在憂患中思考的的價值。

五、結(jié)語

2023年12月，帶著多年的夙愿，我來到古鳳翔之地——太白山下眉縣的橫渠鎮(zhèn)，拜謁為人世間立“四心”的橫渠先生張載。

在這座秦嶺最高峰太白山下，在細(xì)雨中的北方，站在張載祠前仰望這位為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的北宋先人，我內(nèi)心無法平靜……

我一直在想，民族精神生生不息，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代傳承，大河奔流的路徑上總有一批批無需天授、自承使命的文人志士，在不為功利秉燭前行。

在薪火相傳的歷程里，一代代繼往開來的學(xué)人們身不在高位而處江湖之遠(yuǎn)，他們?nèi)鐧M渠“四心”之吟中的人，自應(yīng)天令，自肩責(zé)任踐行著自己的社會責(zé)任。無論風(fēng)雨寒暑中，無論青春抑或暮歲……唯持心中執(zhí)著之念，總在那紅塵世坊深巷里散發(fā)著他們的正氣。

我在想田渭法莫不就是他們中不為功名利祿，只求文化慰藉其中的一位嗎？這是我寫下這篇評論的初衷，也是我對一代代文化守望人的深深敬意。