雖然他們并不篤定自己究竟來自何處，但生存的壓力來襲時(shí)，也容不得他們多想。

為了生存，早年的薛家灣人以卜卦算命、禳災(zāi)祛禍為基本謀生手段。他們居無定所，漂泊四方、游走占卜，稱之為“出門”。

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沒有田產(chǎn)房屋的，只能全家一起外出占卜掙錢，直到冬天才會回來租借在親友的窯洞或棚圈里，又被叫作“走家子”。春節(jié)一過，還是得走向謀生的遠(yuǎn)方。

家庭條件稍好些的，能在家里過上正元十五；而相對殷實(shí)的家庭，一般都可以等到二月二或清明之后再行動(dòng)。

薛家灣人一家人出門討生活時(shí)，老人和小孩騎驢，其他人則步行。每到人口較多的村鎮(zhèn)，一家人則各自分散去尋客源。女人多是走街串戶，男人則手提鳥籠，口吹竹笛，招攬生意。

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在外算命時(shí)，他們也都習(xí)慣了隨遇而安。就像古時(shí)候的云游方士一般，以破房古廟為居。若是無處棲身，露天宿營也是常有的事。

冬天寒冷時(shí)若遇大雪，第二天一早需得有人先將其他人被子上的積雪掃除，大家才方可起身。

行走在外，吃的自然是簡單些。若能被求卦者請去吃飯自然最好，否則薛家灣人就只能在野外搭灶生活，簡單果腹。

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哪怕是在薛家灣村小有薄產(chǎn)的“坐家子”，也都會在農(nóng)閑時(shí)出門行走算命，入冬時(shí)才回家。

出門算命這件事對薛家灣人而言，好似是不得不去做的事情。他們當(dāng)中一直有這么一個(gè)傳說，至少三年就要出門一次，否則家中就會有災(zāi)禍。

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薛家灣人的營生可分為占卜和禳解兩大類，占卜使用的推八字、觀面相、看手相等手段，而禳解則是通過特定的方法或一定的儀式來禳災(zāi)祛禍、保佑平安。

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不少西北農(nóng)村和城市的人對算命一事深信不疑，慕名前來算命的人為數(shù)不少，河西走廊及蘭州、天水一帶的人常來此地，甚至青海、新疆、陜西、寧夏等地來者也不在少數(shù)。

聽聞，不少人都是奔著手持祖?zhèn)鳌疤鞎钡摹案咝U子”而來，據(jù)傳算得極為靈驗(yàn)。

只是，當(dāng)專家找到天書一番研讀后，除了封面破損、書頁泛黃，里面的內(nèi)容似乎與尋常占卜類書籍無異。

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后來，也有不少語言類的學(xué)者來到薛家灣調(diào)研，從語言的角度探尋薛家灣人究竟從何而來。

經(jīng)過與薛家灣村民的溝通，才知道他們交流所用的隱秘語言是為紹句。

語言學(xué)家根據(jù)薛家灣人的發(fā)源特征推斷，他們最早可能來自安徽、江蘇一帶，大概率是隨著清末農(nóng)民起義捻軍四處輾轉(zhuǎn)而來到西北地區(qū)。

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薛家灣村民《柳氏家譜》里的記載，也證明了這一點(diǎn)。

據(jù)推斷，他們的先輩來到薛家灣時(shí)，由于是外來戶沒有土地或是土地稀少，這才以算命作為一種謀生的手段。

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當(dāng)圍繞在薛家灣算命村謎團(tuán)的迷霧被驅(qū)散開，似乎這樣的真相并不符合人們的獵奇心理。

如今的薛家灣人，算命收入已經(jīng)不再是主要收入。

許多村子里的年輕人，也早就認(rèn)為算命是個(gè)旁門左道之術(shù)，無法在當(dāng)下社會里安身立命，更渴望到外面的大千世界闖蕩。

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越來越多村里的受過現(xiàn)代教育的年輕人向外走去，也不再對占卜感興趣，因此，許多算命世家已后繼無人。

在這個(gè)科學(xué)技術(shù)繁盛的社會里，薛家灣的祖?zhèn)魇炙囈褲u漸沒落。

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2013年，為了保存這一份祖?zhèn)鞯募妓嚕覟橙藢⒆约旱乃忝妓嚦晒ι暾垶榱恕疤m州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從謀生手段向旅游業(yè)轉(zhuǎn)型。

就像薛家灣人的先輩剛抵達(dá)薛家灣時(shí)一樣，這或許，又是一場新的開始。

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